모세, 광야에서 하나님의 사람이 되기까지

모세, 광야에서 하나님의 사람이 되기까지

출애굽기 2:11-25; 3:1-22

함께 읽을 말씀: 출애굽기 4:1-20; 히브리서 11:23-29

모세의 삶은 두 개의 세계 사이에서 시작됩니다. 그는 히브리 남자아이로 태어났지만, 바로의 딸에게 건져져 애굽 왕궁에서 자랐습니다. 그의 이름 모세는 “물에서 건져 냄”이라는 뜻을 지닙니다. 그는 죽음의 물에서 건짐받은 아이였고, 장차 이스라엘 백성을 홍해의 물을 지나 건져 내는 하나님의 도구가 될 사람이었습니다.

그러나 모세는 처음부터 준비된 위대한 지도자가 아니었습니다. 왕궁의 교육과 권력 가까이에서 자란 그는 자기 힘으로 동족을 구하려 했습니다. 애굽 사람이 히브리 사람을 학대하는 모습을 보고 분노하여 그 애굽 사람을 죽였습니다. 그는 정의를 위해 행동한 것처럼 보일 수 있지만, 하나님께서 맡기신 사명을 하나님의 때와 방식이 아니라 자기 분노와 힘으로 이루려 했습니다.

그 결과 모세는 살인자가 되어 바로를 피해 미디안 광야로 도망합니다. 왕궁의 사람이었던 그는 이름 없는 목자가 됩니다. 장차 이스라엘을 이끌 지도자가 될 사람은, 사십 년 가까운 시간을 광야에서 양 떼를 돌보며 살아야 했습니다. 그의 손에 있던 권력과 지위는 사라졌고, 그의 앞에는 뜨거운 모래와 끝없는 산길, 양 떼의 느린 걸음만 남았습니다.

그러나 광야는 모세가 버려진 장소가 아니었습니다. 하나님은 그곳에서 모세를 빚으셨습니다. 자기 힘으로 사람을 구하려던 사람에게 하나님의 능력을 의지하는 법을 가르치셨고, 왕궁의 언어와 속도에 익숙했던 사람에게 광야의 인내를 가르치셨습니다. 그리고 어느 날 불붙는 떨기나무 가운데서 그를 부르셨습니다.

모세의 이야기는 우리가 실패한 뒤에도 하나님께서 우리를 포기하지 않으신다는 사실을 보여 줍니다. 또한 하나님의 일은 인간의 능력과 열심만으로 이루어지지 않으며, 하나님의 임재와 말씀을 의지할 때 시작된다는 사실을 가르칩니다. 광야는 때로 아무 일도 일어나지 않는 공백처럼 보이지만, 하나님 손에 붙들린 광야는 사람을 하나님의 사람으로 빚는 학교가 됩니다.

왕궁에서 자랐으나, 자기 백성의 고통을 보았던 사람

출애굽기 2장 11절은 모세가 장성한 뒤 자기 형제들에게 나가서 그들이 고되게 노동하는 것을 보았다고 말합니다. 그는 애굽 왕궁에서 자랐지만, 자신이 히브리인이라는 사실을 잊지 않았습니다. 히브리서 11장은 모세가 장성하여 바로의 공주의 아들이라 칭함받기를 거절하고, 도리어 하나님의 백성과 함께 고난받기를 더 좋아했다고 해석합니다.

모세에게는 두 가지 길이 있었습니다. 하나는 애굽의 왕자로서 안전과 권력과 풍요를 누리는 길이었습니다. 다른 하나는 고통받는 자기 백성의 편에 서는 길이었습니다. 그는 애굽의 궁정에서 누릴 수 있는 잠시의 즐거움보다, 하나님의 백성과 함께 당하는 고난을 택했습니다. 이것은 그의 믿음의 중요한 출발점입니다.

신앙은 편안한 자리에서 하나님을 말하는 데 그치지 않습니다. 믿음은 고통받는 사람들의 현실을 보는 눈을 갖게 합니다. 모세는 애굽 사람이 히브리 사람을 치는 장면을 보았습니다. 그는 자기 민족의 고통을 외면하지 않았습니다. 하나님께서도 출애굽기 3장에서 “내가 애굽에 있는 내 백성의 고통을 분명히 보고, 그들이 그들의 감독자로 말미암아 부르짖음을 듣고, 그 근심을 알고 있다”고 말씀하십니다.

하나님은 억압받는 사람의 신음을 들으시는 분입니다. 그러므로 하나님의 백성도 고통받는 이들의 현실을 외면할 수 없습니다. 가난과 질병, 차별과 폭력, 외로움과 불의 앞에서 “그것은 내 일이 아니다”라고 말할 수 없습니다. 하나님을 사랑하는 사람은 하나님께서 보시는 것을 보려고 해야 합니다.

그러나 모세의 첫 행동은 하나님의 정의를 자기 방식으로 이루려는 행동이었습니다. 그는 애굽 사람이 히브리 사람을 치는 것을 보고 그를 죽여 모래 속에 감춥니다. 이 행동 안에는 동족을 향한 마음이 있었지만, 하나님의 명령도, 하나님의 때도, 하나님의 방법도 보이지 않습니다. 그는 자기 힘으로 하나님의 백성을 구할 수 있다고 생각했을 수 있습니다.

사도행전 7장에서 스데반은 모세가 자기 형제들이 하나님께서 자기의 손을 통하여 그들을 구원하심을 깨달을 줄로 생각했으나, 그들이 깨닫지 못했다고 말합니다. 모세에게는 하나님이 주신 사명을 향한 마음이 있었을 수 있습니다. 그러나 마음이 옳다고 해서 방법까지 옳은 것은 아닙니다. 정의를 말하면서도 폭력으로 행할 수 있고, 하나님의 일을 한다면서도 자기 분노와 자존심을 앞세울 수 있습니다.

우리는 하나님의 뜻을 이루기 위해 하나님의 방법을 버려서는 안 됩니다. 진실을 말하되 사랑으로 말해야 하고, 불의에 맞서되 또 다른 불의를 만들지 않아야 하며, 선한 목적을 위해 거짓과 조작을 정당화해서는 안 됩니다. 하나님은 우리의 열심만이 아니라, 그 열심이 어떤 마음과 방법에서 나오는지를 보십니다.

실패한 구원자, 광야로 도망한 사람

모세는 다음 날 히브리 사람 둘이 서로 싸우는 모습을 봅니다. 그는 잘못한 사람에게 “네가 어찌하여 동포를 치느냐”라고 묻습니다. 그런데 그 사람은 모세에게 “누가 너를 우리를 다스리는 자와 재판관으로 삼았느냐? 네가 애굽 사람을 죽임같이 또 나를 죽이려 하느냐”라고 말합니다.

모세는 두려워합니다. 자신이 감추었다고 생각한 일이 이미 알려졌기 때문입니다. 바로도 그 일을 듣고 모세를 죽이려 합니다. 모세는 애굽을 떠나 미디안 땅으로 도망합니다. 동족을 구하려 했던 사람이 이제는 자기 백성에게 받아들여지지 못하고, 바로에게도 쫓기는 사람이 되었습니다.

모세의 실패는 매우 쓰라렸을 것입니다. 왕궁의 삶을 포기하고 자기 민족의 편에 섰는데, 동족은 그를 이해하지 못했고 오히려 그를 거절했습니다. 그는 정의를 이루려 했지만 살인자가 되었고, 누군가를 구하려 했지만 결국 도망자가 되었습니다. 자신의 뜻과 현실이 완전히 어긋난 순간입니다.

우리도 때로 이런 실패를 경험합니다. 선한 의도로 시작한 일이 좋지 않은 결과를 낳을 때가 있습니다. 최선을 다했는데 오해를 받고, 바른 일을 하려 했는데 관계가 깨어지며, 하나님의 뜻을 따르려 했다고 믿었는데 오히려 길이 막히는 때가 있습니다. 그때 우리는 “하나님이 나를 더 이상 사용하실 수 없을 것이다”라고 생각하기 쉽습니다.

그러나 모세의 실패는 하나님의 부르심의 끝이 아니었습니다. 하나님은 모세의 잘못을 가볍게 여기지 않으셨습니다. 그는 자신의 행동의 결과를 피할 수 없었고, 광야로 도망해야 했습니다. 그러나 하나님은 모세의 실패를 마지막 문장으로 쓰지 않으셨습니다. 하나님은 그 실패의 시간마저 모세를 새롭게 빚는 시간으로 사용하셨습니다.

미디안은 모세에게 낯선 땅이었습니다. 그는 그곳 우물가에서 제사장 르우엘의 딸들이 양 떼에게 물을 먹이려 할 때, 다른 목자들이 그들을 쫓아내는 것을 보고 도와줍니다. 모세는 애굽의 억압을 보았을 때처럼, 미디안의 우물가에서도 약한 이들이 밀려나는 모습을 외면하지 않습니다. 그의 안에는 여전히 불의를 그냥 지나치지 못하는 마음이 있습니다.

그러나 이제 그는 사람을 죽이지 않고, 여인들을 도우며, 양 떼에게 물을 먹입니다. 하나님은 모세의 정의감 자체를 없애 버리신 것이 아니라, 그 정의감을 하나님의 방식으로 다듬어 가십니다. 거친 힘으로 사람을 구하려 하던 사람이, 광야에서 양 떼와 사람을 돌보는 법을 배웁니다.

이름 없는 목자의 긴 세월

모세는 미디안의 제사장 르우엘, 곧 이드로의 집에 머물게 되고 그의 딸 십보라와 결혼합니다. 그는 아들을 낳고 그 이름을 게르솜이라고 짓습니다. 게르솜은 “내가 타국에서 나그네가 되었음이라”는 뜻을 담고 있습니다. 이 이름에는 모세의 긴 광야 세월이 담겨 있습니다.

한때 그는 바로의 궁정에서 자랐습니다. 그러나 이제 그는 타국의 나그네입니다. 한때 그는 큰일을 이루려 했습니다. 그러나 이제 그는 남의 양 떼를 돌보는 목자입니다. 한때 그는 자기 민족을 구할 수 있다고 생각했을 것입니다. 그러나 이제 그는 누구도 알아주지 않는 광야의 삶을 삽니다.

스데반의 설교는 모세가 사십 세쯤 되었을 때 동족을 찾아갔고, 다시 사십 년이 지난 뒤 광야에서 천사가 떨기나무 불꽃 가운데 나타났다고 말합니다. 출애굽기 7장 7절은 모세가 바로 앞에 설 때 팔십 세였다고 기록합니다. 모세의 인생에서 가장 결정적인 사명은 젊은 시절이 아니라, 광야에서 긴 세월을 보낸 뒤에 시작됩니다.

하나님은 사람을 쓰실 때 우리의 나이와 경력, 사람들이 정한 전성기만 보지 않으십니다. 세상은 빠른 성공과 젊은 능력을 주목하지만, 하나님은 긴 기다림 속에서 다듬어진 사람을 사용하십니다. 우리가 보기에는 아무 일도 일어나지 않는 시간, 잊힌 것 같은 시간, 이름 없이 살아가는 시간이 하나님께는 결코 헛되지 않을 수 있습니다.

광야는 모세가 자신의 한계를 배우는 장소였습니다. 왕궁에서는 자신이 할 수 있는 일이 많아 보였을 것입니다. 그러나 광야에서는 자연의 거침과 양 떼의 느린 걸음, 날마다 반복되는 일상 속에서 자기 힘의 한계를 보았을 것입니다. 하나님은 모세가 “내가 할 수 있다”는 사람에서 “하나님이 함께하셔야 한다”는 사람으로 바뀌게 하셨습니다.

물론 모든 고난과 공백의 시간이 반드시 하나님의 특별한 훈련 과정이라고 쉽게 단정할 수는 없습니다. 우리는 누군가의 긴 어려움 앞에서 “하나님이 당신을 훈련하시는 것”이라고 성급하게 말해서는 안 됩니다. 그러나 분명한 것은 하나님께서 우리의 실패와 기다림, 광야의 시간을 헛되게 버리지 않으시며, 그 시간 속에서도 우리의 마음과 인격을 빚어 가실 수 있다는 사실입니다.

하나님이 들으시고, 기억하시고, 보시고, 아십니다

출애굽기 2장 마지막은 모세의 개인적인 광야 이야기에서 다시 이스라엘 전체의 고통으로 시선을 옮깁니다. 세월이 흘러 애굽 왕은 죽었지만, 이스라엘 자손은 여전히 고된 노동으로 말미암아 탄식하며 부르짖습니다. 그들의 신음은 하늘에 상달됩니다.

본문은 매우 아름다운 네 개의 동사를 사용합니다. 하나님이 그들의 고통 소리를 들으셨고, 하나님이 아브라함과 이삭과 야곱에게 세운 언약을 기억하셨고, 하나님이 이스라엘 자손을 돌보셨고, 하나님이 그들을 기억하셨습니다. 마지막 표현은 하나님이 그들의 형편을 아셨다는 뜻입니다.

하나님이 언약을 기억하셨다는 말은 하나님이 한동안 약속을 잊고 계셨다가 뒤늦게 생각해 내셨다는 뜻이 아닙니다. 하나님은 잊지 않으시는 분입니다. 성경에서 하나님이 기억하신다는 말은, 약속하신 바를 따라 실제로 행동하시기 시작하신다는 뜻입니다. 하나님은 이스라엘의 고통을 보고 계셨고, 이제 구원의 역사를 펼치기 시작하십니다.

이스라엘 백성은 자신들이 잊힌 것처럼 느꼈을 것입니다. 그들은 애굽에서 노예로 살았고, 바로의 감독 아래 고통받았으며, 언제 구원이 올지 알 수 없었습니다. 그러나 하나님은 그들의 신음을 들으셨습니다. 그들의 탄식은 허공으로 사라지지 않았습니다.

우리가 기도할 때도 이와 같습니다. 때로는 기도해도 아무 변화가 없는 것 같고, 오랜 고난 속에서 하나님이 침묵하시는 것처럼 느낄 수 있습니다. 그러나 하나님은 자기 백성의 부르짖음을 듣지 못하시는 분이 아닙니다. 하나님은 우리의 형편을 보시고 아십니다. 응답의 때와 방식은 우리가 다 알 수 없지만, 우리의 눈물은 하나님 앞에서 결코 잊히지 않습니다.

불붙으나 사라지지 않는 떨기나무

출애굽기 3장은 모세가 장인 이드로의 양 떼를 치다가 광야 서편으로 가서 하나님의 산 호렙에 이른 장면으로 시작됩니다. 모세는 양 떼를 따라 광야 깊은 곳까지 갔을 것입니다. 그에게는 평범한 목자의 하루였을 것입니다. 그러나 그 평범한 날, 평범한 광야에서 하나님의 사자가 떨기나무 불꽃 가운데 나타납니다.

떨기나무에 불이 붙었으나 사라지지 않았습니다. 떨기나무는 광야에서 흔히 볼 수 있는 작고 보잘것없는 관목입니다. 하나님은 화려한 궁전이나 거대한 산성보다, 광야의 작은 떨기나무 가운데서 모세를 부르십니다. 하나님의 영광은 인간이 보기 좋은 장소에만 임하지 않습니다. 하나님은 보잘것없어 보이는 자리에도 임재하시는 분입니다.

모세는 떨기나무가 타지 않는 광경을 보고 가까이 갑니다. 그때 하나님께서 떨기나무 가운데서 “모세야 모세야” 하고 부르십니다. 벧엘의 밤에 야곱을 만나신 하나님, 광야의 샘에서 하갈을 부르신 하나님은 이제 광야의 떨기나무 가운데서 모세의 이름을 부르십니다.

하나님은 모세를 이름으로 아십니다. 그는 애굽 왕궁에서 잊힌 사람이 되었고, 미디안 광야에서는 이름 없는 목자로 살았을지 모릅니다. 그러나 하나님은 그를 잊지 않으셨습니다. 하나님은 “모세야 모세야”라고 두 번 부르십니다. 이는 단순한 호명이 아니라, 오래 준비하신 사명으로 부르시는 사랑의 음성입니다.

하나님은 모세에게 가까이 오지 말고 네 발에서 신을 벗으라고 말씀하십니다. 그가 선 곳은 거룩한 땅이기 때문입니다. 땅 자체가 본래 특별해서 거룩한 것이 아니라, 거룩하신 하나님이 임재하셨기 때문에 거룩해진 것입니다. 광야의 평범한 장소가 하나님의 임재로 거룩한 땅이 됩니다.

우리의 삶에도 이런 순간이 있습니다. 늘 지나던 길, 익숙한 일터, 평범한 가정의 자리, 병상의 조용한 시간, 혼자 있는 방이 하나님의 말씀과 임재로 인해 거룩한 자리가 될 수 있습니다. 하나님은 특별한 장소에만 계시는 분이 아니라, 우리 삶의 가장 평범하고 낮은 자리에도 찾아오시는 분입니다.

신을 벗는 것은 하나님 앞에서 경외와 겸손으로 서는 행위입니다. 우리는 하나님을 우리의 필요를 해결해 주는 수단처럼 대할 수 없습니다. 하나님은 사랑의 아버지이시지만, 동시에 죄인이 함부로 다룰 수 없는 거룩하신 분입니다. 하나님을 만나는 일은 편안한 감정만을 얻는 일이 아니라, 거룩하신 하나님 앞에서 자신을 낮추고 말씀을 듣는 일입니다.

고통을 보신 하나님, 내려오셔서 구원하시는 하나님

하나님은 모세에게 자신을 “네 조상의 하나님, 아브라함의 하나님, 이삭의 하나님, 야곱의 하나님”이라고 소개하십니다. 모세는 하나님을 뵙기가 두려워 얼굴을 가립니다. 하나님은 조상들과 맺으신 언약을 잊지 않으신 분이며, 그 언약을 따라 이스라엘을 구원하러 오신 분입니다.

하나님은 “내가 애굽에 있는 내 백성의 고통을 분명히 보고, 그들이 그들의 감독자로 말미암아 부르짖음을 듣고, 그 근심을 알고” 있다고 말씀하십니다. 하나님은 멀리 계시지 않습니다. 백성의 고통을 보시고, 부르짖음을 들으시며, 그들의 아픔을 아십니다.

이어 하나님은 “내가 내려가서 그들을 애굽인의 손에서 건져 내고 그 땅에서 인도하여 아름답고 광대한 땅, 젖과 꿀이 흐르는 땅으로 데려가려 한다”고 말씀하십니다. 출애굽은 단순히 고난에서 벗어나는 사건이 아닙니다. 하나님은 자기 백성을 억압의 땅에서 건져 내어 약속의 땅으로 인도하십니다. 구원은 죄와 고통에서 벗어나는 것인 동시에, 하나님께서 준비하신 생명과 예배의 자리로 들어가는 것입니다.

그런데 하나님은 “내가 내려가서 구원하겠다”고 말씀하신 직후, 모세에게 “이제 내가 너를 바로에게 보내어 너에게 내 백성 이스라엘 자손을 애굽에서 인도하여 내게 하리라”고 말씀하십니다. 하나님은 친히 구원하시는 분이시며, 동시에 사람을 그 구원의 일에 참여시키시는 분입니다.

하나님의 사역에는 놀라운 신비가 있습니다. 하나님은 인간의 도움 없이도 일하실 수 있는 전능하신 분입니다. 그러나 하나님은 모세를 부르시고, 아론을 세우시며, 이스라엘 백성의 순종과 공동체를 통해 구원의 역사를 이루십니다. 오늘도 하나님은 복음을 전하고, 약한 이를 돌보고, 정의를 행하며, 교회를 세우는 일에 우리를 부르십니다.

“내가 누구이기에”가 아니라 “내가 반드시 너와 함께 있으리라”

모세는 하나님의 부르심 앞에서 “내가 누구이기에 바로에게 가며 이스라엘 자손을 애굽에서 인도하여 내리이까”라고 묻습니다. 이것은 교만한 거절이 아니라, 자기 한계를 너무나 잘 아는 사람의 질문입니다. 그는 과거에 자기 힘으로 동족을 구하려다 실패했습니다. 이제 그는 왕궁의 사람이 아니며, 광야의 늙은 목자일 뿐입니다. 그는 바로 앞에 설 자격도 능력도 없다고 생각합니다.

하나님의 대답은 놀랍습니다. 하나님은 모세에게 “네가 누구인지”를 길게 설명하여 자신감을 주지 않으십니다. 하나님은 “내가 반드시 너와 함께 있으리라”고 말씀하십니다. 하나님의 부르심의 근거는 모세의 능력이 아니라 하나님의 임재입니다.

이것이 사명의 핵심입니다. 우리가 하나님의 일을 할 수 있는 이유는 우리가 대단한 사람이기 때문이 아닙니다. 하나님께서 함께하시기 때문입니다. 우리는 종종 “내가 할 수 있는가”만 묻습니다. 물론 자신의 은사와 한계를 정직하게 살피는 것은 중요합니다. 그러나 믿음은 결국 “하나님이 함께하시는가”를 묻는 데까지 나아가야 합니다.

모세에게 주어진 표징도 놀랍습니다. 하나님은 모세가 백성을 애굽에서 인도하여 낸 후에 이 산에서 하나님을 섬기게 될 것이라고 말씀하십니다. 하나님은 출발 전에 모든 증거를 주시는 대신, 순종의 여정 끝에서 약속이 성취되는 표징을 주십니다. 믿음은 표징을 모두 본 뒤 출발하는 것이 아니라, 말씀을 붙들고 걸어가며 하나님의 신실하심을 확인하는 길입니다.

“나는 스스로 있는 자니라”｜이름으로 자신을 나타내신 하나님

모세는 이스라엘 백성에게 가서 조상의 하나님이 자신을 보내셨다고 말할 때, 그들이 하나님의 이름을 물으면 무엇이라 대답해야 하느냐고 묻습니다. 하나님은 “나는 스스로 있는 자이니라”라고 말씀하시며, “나는 스스로 있는 자가 너희에게 나를 보내셨다 하라”고 하십니다.

이 말씀은 히브리어로 에흐예 아쉐르 에흐예라고 표현됩니다. 이는 “나는 스스로 있는 자다”라고 번역할 수 있으며, “나는 내가 될 자로 있을 것이다”, “나는 내가 함께할 자로 함께할 것이다”라는 뉘앙스도 담고 있습니다. 출애굽기 3장 12절에서 하나님이 모세에게 “내가 반드시 너와 함께 있으리라”고 말씀하실 때 사용된 말도 같은 어근과 연결됩니다.

그러므로 하나님의 이름은 단지 철학적으로 하나님이 존재하신다는 선언만이 아닙니다. 물론 하나님은 스스로 계시는 분이며, 어떤 피조물에게도 의존하지 않는 분입니다. 그러나 출애굽기의 문맥에서 이 이름은 언약을 기억하시고, 자기 백성과 함께하시며, 실제 역사 속에서 구원하시는 하나님을 드러냅니다. 하나님은 막연한 힘이나 이름 없는 신이 아닙니다. 아브라함과 이삭과 야곱의 하나님이시며, 노예의 신음을 들으시고 구원의 길을 여시는 여호와이십니다.

하나님은 모세에게 여호와라는 이름이 영원한 이름이며 대대로 기억할 이름이라고 말씀하십니다. 이 이름은 하나님이 어떤 분이신지를 보여 줍니다. 하나님은 변덕스럽게 약속을 바꾸시는 분이 아니라, 언약에 신실하신 분입니다. 하나님은 멀리 계셔서 고통을 모르는 분이 아니라, 자기 백성과 함께하시는 분입니다.

우리의 신앙은 막연한 낙관이나 운명에 대한 믿음이 아닙니다. 우리는 이름을 가지신 하나님, 말씀하신 하나님, 약속을 지키시는 하나님을 믿습니다. 우리가 앞날을 다 알지 못해도, “내가 너와 함께 있으리라”고 말씀하신 분을 알기에 걸어갈 수 있습니다.

계속되는 변명, 끝까지 붙드시는 하나님

출애굽기 4장에서 모세는 계속해서 자신의 부족함을 말합니다. 이스라엘 백성이 자신을 믿지 않으면 어떻게 하겠느냐고 묻고, 자신은 본래 말을 잘하지 못하는 사람이라고 고백합니다. 그는 입이 뻣뻣하고 혀가 둔하다고 말합니다. 하나님은 그의 지팡이를 뱀이 되게 하시고, 손에 나병 같은 현상이 나타났다가 회복되게 하시며, 나일강 물을 피로 바꾸는 표징을 약속하십니다.

하나님은 모세에게 “누가 사람의 입을 지었느냐? 누가 말 못 하는 자나 못 듣는 자나 눈 밝은 자나 맹인이 되게 하였느냐? 나 여호와가 아니냐. 이제 가라. 내가 네 입과 함께 있어서 할 말을 가르치리라”고 말씀하십니다. 하나님은 모세의 약함을 모르시는 분이 아닙니다. 모세가 말을 잘하지 못한다면, 하나님은 그 사실도 아십니다. 그러나 하나님의 사명은 인간의 완벽한 조건을 기다리지 않습니다.

마침내 모세는 다른 사람을 보내 달라고 말합니다. 하나님은 그의 거듭된 거절에 노하시지만, 그를 완전히 버리지 않으십니다. 대신 아론을 보내어 모세의 대변자가 되게 하십니다. 하나님은 모세 혼자 모든 일을 감당하게 하지 않으십니다. 그의 약함을 인정하시면서도, 공동체의 협력을 통해 사명을 이루게 하십니다.

이 장면은 우리에게 두 가지를 가르칩니다. 첫째, 우리는 자신의 약점을 이유로 하나님의 부르심을 끝없이 피해서는 안 됩니다. 하나님은 우리의 부족함을 아시며, 그것을 넘어 일하실 수 있습니다. 둘째, 우리는 모든 일을 혼자 해야 한다고 생각해서도 안 됩니다. 하나님은 아론과 같은 동역자를 보내시고, 교회 공동체 안에서 서로의 부족함을 채우게 하십니다.

모세는 결국 장인을 떠나 애굽으로 돌아갈 허락을 구합니다. 그는 아내와 아들들을 나귀에 태우고 하나님의 지팡이를 손에 잡습니다. 출애굽기 4장 20절은 그 지팡이를 “하나님의 지팡이”라고 부릅니다. 한때 모세는 자신의 손으로 애굽 사람을 쳤습니다. 이제 그는 하나님의 지팡이를 들고 애굽으로 돌아갑니다. 차이는 분명합니다. 자기 힘으로 행하던 사람에서, 하나님의 말씀과 능력을 의지하는 사람으로 바뀌었습니다.

모세보다 크신 구원자 예수 그리스도

모세는 이스라엘을 애굽의 종살이에서 이끌어 낸 위대한 구원자요 중보자였습니다. 그는 바로 앞에 서서 하나님의 말씀을 전했고, 홍해를 건너게 했으며, 광야에서 백성을 인도했고, 시내산에서 하나님의 말씀을 받았습니다. 그러나 모세도 연약한 인간이었습니다. 그는 실패했고 두려워했으며, 하나님의 은혜가 필요한 사람이었습니다.

히브리서 3장은 모세가 하나님의 온 집에서 충성한 종이었다고 말하지만, 그리스도는 하나님의 집 맡은 아들이라고 선포합니다. 모세는 백성을 이끄는 종이었지만, 예수님은 죄와 사망에서 자기 백성을 구원하시는 참된 구주이십니다.

모세가 이스라엘을 애굽의 바로에게서 이끌어 냈다면, 예수님은 우리를 죄와 죽음과 사탄의 권세에서 건져 내십니다. 모세가 하나님의 말씀을 전했다면, 예수님은 말씀이 육신이 되어 우리 가운데 오신 분입니다. 모세에게 “내가 너와 함께 있으리라”고 약속하신 하나님은, 예수 그리스도 안에서 “내가 세상 끝날까지 너희와 항상 함께 있으리라”고 약속하십니다.

그러므로 우리의 궁극적인 소망은 모세의 능력이나 우리의 결단에 있지 않습니다. 우리의 소망은 우리와 함께하시는 임마누엘 예수 그리스도께 있습니다. 그리스도께서는 우리의 실패를 아시고, 우리의 두려움을 아시며, 광야 같은 삶의 자리에서도 우리를 버리지 않으십니다.

맺음말｜광야에서 하나님의 사람으로 빚어지다

모세는 왕궁에서 자랐지만, 광야에서 하나님의 사람이 되었습니다. 그는 자기 힘으로 동족을 구하려다 실패했고, 미디안 광야로 도망했습니다. 오랜 세월 그는 이름 없는 목자로 살았습니다. 그러나 하나님은 그를 잊지 않으셨습니다.

하나님은 불붙으나 사라지지 않는 떨기나무 가운데서 모세를 부르셨습니다. 하나님은 이스라엘의 고통을 보고, 그들의 부르짖음을 들으며, 그들의 아픔을 아신다고 말씀하셨습니다. 그리고 “내가 반드시 너와 함께 있으리라”는 약속으로 모세를 다시 애굽으로 보내셨습니다.

모세의 사명은 그가 자신감 넘치는 사람이 되었을 때 시작된 것이 아닙니다. 오히려 자신이 누구인지 묻고, 자신의 부족함을 고백하며, 더 이상 자기 힘을 의지할 수 없음을 배운 뒤에 시작되었습니다. 하나님의 일은 우리의 강함에서 출발하지 않습니다. 하나님의 임재와 능력에서 출발합니다.

혹시 지금 광야 같은 시간을 지나고 있다면, 그 시간이 하나님의 부르심에서 멀어진 시간이라고만 생각하지 않기 바랍니다. 우리는 그 시간의 모든 이유를 알 수 없지만, 하나님은 광야에서도 우리를 보고 계시며, 우리의 실패와 연약함을 아시고, 때가 되면 다시 부르실 수 있는 분입니다.

우리에게 필요한 것은 “내가 누구이기에”라는 질문에 매여 있는 것이 아니라, “내가 반드시 너와 함께 있으리라”는 하나님의 약속을 붙드는 것입니다. 자기 힘의 지팡이를 내려놓고 하나님의 지팡이를 붙들며, 오늘 우리에게 맡기신 자리에서 믿음으로 걸어가기를 바랍니다.